《中国哲学简史》第一章。
| 作者 |
冯友兰 著 （涂又光 译） |
| 状态 |
阅读中 |
| 简介 |
了解中国哲学发展的最佳入门读物 |
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
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哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
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哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
- 什么是哲学
- 对于人生的有系统的反思的思想。
- 这种反思的思想的对象是人生，不是宇宙，也不是知识。因为宇宙是人生的背景，而思想本身就是知识。知识论，人生论，宇宙论等等各种“论”，都只是反思的思想的产物。
- 什么是宗教
- 每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。
- 按照这种含义来理解宗教，就可以看出，儒家不是宗教。道家和佛学是哲学的学派，而道教和佛教才是宗教。
- 中国人为什么不关心宗教
- 对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？
- 高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”的价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。这里所说的上帝，为斯宾诺莎哲学里的上帝，因为斯宾诺莎所说的上帝，实际上是宇宙。基督教的上帝是有人格的，爱上帝可相比于子爱父，因此严格来讲，基督教的爱上帝是准超道德价值。
- 对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们及其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
- 哲学的功用
- 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（我是指关于实际的信息），而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
- 中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高精神的境界。哲学属于为道的范畴。
- 通过哲学而熟悉的更高的价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹的多，因为后者混杂着想象和迷信。
- 人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
中国哲学的问题和精神
- 绝大多数中国哲学家试图解决的问题是什么？
- 有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。
- 专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们所说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于。人如欲得到这个“同一”，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”？
- 入世哲学与出世哲学
- 欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
- 另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。
- 从入世的哲学观点看，出世的哲学太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看，入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。
- 专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。……
“不离日用常行内，直到先天未画前。”
这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
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入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解这个问题，是中国哲学的精神。
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- 圣人的人格
- 中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。
- 他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说。
- 由于哲学的主题是“内圣外王”之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分，他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。这些都不能分开，所以在他身上存在着哲学家的合命题，这正是‘合命题’一词的本义。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅上，处于人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”